وقال بعض العلماء : وهذا الإنظار رمز إلهي على أن ناموس الشر لا ينقضي من عالم الحياة الدنيا ، وأن نظامها قائم على التصارع بين الخير والشر ، وبين الأخيار والأشرار . قال - تعالى - : بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُه فَإِذا هُوَ زاهِقٌ . . . « 1 » . ولذلك لم يستغن نظام العالم عن إقامة قوانين العدل والصلاح ، وإيداعها إلى الكفاة لتنفيذها والذود عنها » « 2 » . ثم بين - سبحانه - الأسياب التي حملت إبليس على طلب تأخير موته إلى يوم القيامة ، والتي من أهمها الانتقام من آدم وذريته فقال - تعالى - : * ( قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ ولأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ . إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) * . والباء في قوله * ( بِما أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ . . ) * للسببية أو للقسم . قال الإمام الرازي ما ملخصه : الباء هاهنا بمعنى السبب ، أي : بسبب كوني غاويا لأزينن لهم كقول القائل : أقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار ، وبطاعته ليدخلن الجنة . أو للقسم وما مصدرية وجواب القسم لأزينن لهم . والمعنى أقسم بإغوائك لي لأزينن لهم . ونظيره قوله - تعالى - قالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ « 3 » . وقوله * ( أَغْوَيْتَنِي ) * من الإغواء ، وهو خلق الغي في القلوب . وأصل الغي الفساد ، ومنه غوى الفصيل - كرضى - إذا بشم من اللبن ففسدت معدته . أو منع من الرضاع فهزل وكاد يهلك ، ثم استعمل في الضلال . يقال : غوى فلان يغوى غيا وغواية فهو غاو إذا ضل عن الطريق المستقيم . وأغواه غيره وغواه : أضله . وقوله * ( لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ ) * من التزيين بمعنى التحسين والتجميل ، وهو تصيير الشيء زينا ، أي : حسنا حتى ترغب النفوس فيه وتقبل عليه . والضمير في * ( لَهُمْ ) * يعود على ذرية آدم ، وهو مفهوم من السياق وإن لم يجر لهم ذكر ، وقد جاء ذلك صريحا في قوله - تعالى - في آية أخرى : قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَه إِلَّا قَلِيلًا « 4 » . وحذف مفعول * ( لأُزَيِّنَنَّ ) * لدلالة المقام عليه .

--> ( 1 ) سورة الأنبياء الآية 18 . ( 2 ) تفسير التحرير والتنوير ج 14 ص 49 . ( 3 ) تفسير الفخر الرازي ج 19 ص 185 . ( 4 ) سورة الأسراء الآية 63 .